حرکت و زمان در فلسفه اسلامي1 - صفحه : 397

و اعلم أن تسمية حدود الحركة الوضعية الفلكية بالنقط علی المسامحة فان‏ تلك الحدود بالحقيقة أوضاع آنية وجودها بالقوش الا أنها قوش قريبة من‏ الفعل .

[ تعيين المقولة التی تقع فيها الحركه ]

أما تعلق الحركة بما فيه الحركة فهو ألصق حتی ذهب جماعة الی أنها نفس‏ المقولة التی وقعت فيه الحركة ، وليس ذلك بصحيح مطلقا بل هی كما أشرنا اليه تجدد تلك المقولة ، نعم هی بعينها مقولة " أن ينفعل " اذا نسبت‏ الی القابل ، و مقولة " أن يفعل " اذا نسبت الی الفاعل ، و لهذا يمتنع‏ أن تقع الحركة فی شی‏ء منهما لانها الخروج عن هيأش والترك لهياش ، فهی‏ يجب أن يكون خروجا عن هيأش قارش لانها لووقعت فی هيأش غير قارش لما كان‏ خروجا عنها بل امعانا فيها ( 8 ) . وبالجملة معنی الحركة فی مقولة عبارش عن أن يكون للمتحرك فی كل آن فرد من تلك‏المقولة فلابد لمايقع فيه الحركة من أفراد آنية بالقوش ، وليس‏ لتينك المقولتين فرد آنی . مثلا ان وقعت الحركة فی التسخين يجب أن يكون‏ الی التبريد ، فليزم أن يكون الجسم فی حالة تسخنه متبردا مع أنه لم يخرج‏ عن التسخن ( التسخين‏خ‏ل ) حتی يكون متحركا فيه و ان كان فی اثناء حركته‏ ترك التسخن

پاورقی : 8 - يعنی به اين دليل كه حركت در " أن يفعل " و " أن ينفعل " مستلزم حركت در حركت است ، در اين دو مقوله حركت واقع نمی شود ، كه‏ البته اين مطلب مورد اعتراض آقای طباطبائی است . ولی مرحوم آخوند می‏گويند : اگر هيئت غيرقاره باشد آنا فانا از فردی به فرد ديگر خارج‏ می‏شود ، ولی اگر مافيه الحركة تدريج باشد ، تدريج در تدريج كه مفيد خروج‏ نيست ، يعنی اگر تدريج دفعی باشد زودتر از آن می شود خارج شد تا تدريج‏ تدريجی باشد ، تدريج تدريجی باشد مثل حركت در حركتی است كه ما گفتيم‏ بيشتر توقف در تدريج است نه اينكه خروج از تدريج است و بيشتر امعان در همان فرد از تدريج است .