حرکت و زمان در فلسفه اسلامي1 - صفحه : 13

می‏كشيدند كه بيان ديگری از " ماترياليسم تاريخی " بود . از نظر قرآن و اسلام هر مبارزی به هر منظوری و در راه هر ايده‏ای شهيد تلقی می‏شد و در مقام و مرتبه انبياء قرار می‏گرفت و اساسا انبياء نبودند مگر انقلابيون و مصلحان اجتماعی بزرگ . قرآن كتابی است كه به مشاهده و تجربه اصالت‏ می‏دهد و از تفكرات فلسفی و نظری مبرا است و " پوزيتيويسم " روح حاكم‏ بر قرآن است . خوبی و بدی و مفاهيم اخلاقی فقط در شرايط خاص خود معنی‏ دارد و هيچ اصول ثابتی بر اخلاق و رفتار انسان حاكم نيست و منظور از " عمل صالح " همين است كه هر عملی را در شرايط و اوضاع اجتماعی آن عمل ، اعتبار كرده و مورد نظر قرار داد و سپس به ارزيابی آن پرداخت . بر همين‏ اساس است كه در جهت دستيابی به پيروزی‏های سياسی و اجتماعی هر خيانتی‏ رنگ " اخلاق " به خود می‏گيرد و در جهت تامين اين اهداف بحث از ارزشهای اخلاقی بحثی انحرافی است ( 1 ) . از طرف ديگر همين " عمل " كه‏ در اوضاع و شرايط خود ارزيابی می‏شود ، در عين حال معيار و ملاك و مبنائی‏ است برای " شناخت " هر چيز حتی همان اوضاع و شرايط ، پراتيك معيار شناخت است . " جريان سومی كه در مقابل " ماركسيسم " و " اسلام التقاطی " بطور گسترده و عميقی در جامعه وجود داشت و دارد ، اسلامی است كه متولی و مدافع آن " روحانيت " است ، اين اسلام مبتنی است بر قرآن و سنت‏ اوليای اسلام كه با كوشش‏ها و تلاشهای بيش از هزار سال متفكرين و انديشمندان اسلام در طی قرون برای مردم بيان و

پاورقی : 1 - استاد مطهری به دست تهی مغزانی شهيد شد كه چنين انديشه ناصوابی در سر داشتند و گناه نابخشودنی استاد اين بود كه افكار خود را مطرح می‏كرد و اين افكار به زعم اين نو باوگان عرصه بحث و نظر در خلاف جهت انقلاب و مغاير با شعارهای انقلابی بود و بهمين دليل با " خوب " و " اخلاقی " دانستن ترور وی به خيال خود اين مانع بزرگ را از سر راه انقلاب برداشتند .