حرکت و زمان در فلسفه اسلامي1 - صفحه : 358

نوعه " زعم أن معناه أنه يخرجه الی غيرالسواد ( 6 ) ، ولاجل ذلك قال فی‏ بعض تصانيفه : " ان اشتداد السواد يخرجه من نوعه و يكون للموضوع فی كل‏ آن كيفية بسيطة واحدش لكن الناس يسمون جميع الحدود المقاربة من السواد سوادا ، و جميع الحدود المقاربة من البياض بياضا ، والسواد المطلق فی‏ الحقيقة واحد وهو طرف خفی ، والبياض كذلك ، والمتوسط كالممتزج لكن‏ يعرض لما يقرب من أحدالطرفين أن ينسب اليه ، والحس لايميز فيظن انها نوع واحد " ، انتهی ما ذكره . وقد صوبه بقوله هذا كله حق و صواب ، لكن‏ يجب طرد القول به فی الحركة المقدارية .

[ ابطال ماذهب اليه الرازی فی معنی الحركة ]

أقول : فساده مما لا يخفی علی من له اطلاع علی هذه المباحث ، ولست أدری‏ أی حد من حدودالسواد سواد عنده ، والبواقی كلها غير سواد ؟ مع أن كل واحد من تلك الحدود يوجد بالفعل عندالثبات والسكون ( 7 ) ، واذا لم يكن سواد فأی شی‏ء كان ؟ ثم اعترض علی قولهم " ان للمتحرك فی المقدار فی كل آن مقدارا آخر بحيث لايوجد مقدار واحد منهما فی زمانين و الا لم تكن الحركة فيه " بأنه‏ يلزم

پاورقی : 6 - در صورتی كه يخرجه من سواد الی سواد ، يعنی من سواد جنسی الی سواد جنسی . 7 - مرحوم آخوند در رد فخررازی ابتدا می‏گويد : " لست أدری أی حد من‏ حدودالسواد سواد عنده " كه البته اين استبعادی است ، ولی بعد می‏گويد : در هر يك از اين مراتب اگر حركت متوقف بشود ، آيا آن مرتبه ای كه در آن متوقف شده است به عقيده شما سواد نيست ؟ پس شما كه می‏گوئيد : تنها يك مرتبه سواد است ، بايد بگوئيد : اگر در آن مرتبه متوقف بشود سواد است ولی اگر ما بعد و ماقبل آن مرتبه متوقف بشود سواد نيست . در صورتی‏ كه ما می‏دانيم اين شی‏ء اگر در هر مرتبه‏ای متوقف بشود در سواد متوقف شده‏ است .