اصول فلسفه و روش رئاليسم1 - صفحه : 66

اينان در حقيقتی كه در آغاز سخن تذكر داديم ، و در همه معلومات كه‏ اصول اوليه ( 1 ) اين حقيقت را تشكيل می‏دهند ، با ما همدست و همداستان‏ بوده و نظير ادراكات و افعال ساده اوليه ما را دارند . آری ، هنگامی كه پس از رشد و تميز ، به صحنه تفكر و بحث وارد می‏شوند ، ايده‏آليسم و سفسطه را پذيرفته و می‏گويند " واقعيتی نيست " و برخی از آنان چون می‏بينند كه در همين يك جمله واقعيتهای بسياری را تصديق‏ نموده‏اند شكل جمله را تغيير داده و می‏گويند " علم به واقعيت نداريم " و برخی از آنان بيشتر دقيق شده و می‏بينند باز در همين سخن خودشان و علم‏ خودشان " فكر " را تصديق نموده‏اند لذا می‏گويند " واقعيتی خارج از خودمان ( ما و فكر ما ) نداريم " يعنی علم به واقعيت خارج از خودمان و فكر خودمان نداريم ، و جمعی گام فراتر نهاده و بجز خود و فكر خود همه چيز را منكر شده‏اند ( جز من و فكر من چيزی نمی‏دانم ) . البته خطرناكتر از همه‏ اينها كسانی هستند كه مطلق واقعيت - حتی واقعيت خود را - منكر بوده و بجز شك و ترديد چيزی اظهار نمی‏دارند . پس ، از اينجا روشن می‏شود كه حقيقت سفسطه ، انكار علم ( ادراك مطابق‏ با واقع ) است ، چنانكه ادله‏ای كه از اين طايفه نقل شده همه در گرد همين‏ محور چرخيده و عموما به همين نكته متكی می‏باشند . و از اينجاست كه فلسفه می‏گويد اساس سفسطه مبنی بر اصل عدم تناقض‏ است زيرا همه معلومات به حسب تحليل به اين قضيه متكی بوده و با تسليم‏ وی

پاورقی : > شوپنهاور به فلسفه بودا اعتقاد تامی داشته و مايه سعادت حقيقی را در رياضت نفس و خفه كردن اراده زندگی و مخصوصا ترك آميزش زنان كه موجب‏ انقطاع نسل و راحتی نوع است می‏داند . . 1 اگر اين حقيقت ( خارج از من جهانی است كه من در وی كارهايی به‏ حسب خواهش خود می‏كنم ) را كه ذهن ما آن را از مجموع معلومات و ادراكاتی كه اجزاء اصليه يا عناصر اوليه آن به شمار می‏رود تركيب نموده‏ تجزيه و تحليل نماييم به عددی قابل توجه از معلومات ابتدائی برخواهيم‏ خورد كه در ايجاد اين حقيقت شركت داشته‏اند . اين معلومات ابتدائی را در " منطق " گاهی ( در مقاله تحليل و تركيب ) " مبادی تصوريه و تصديقيه " و گاهی ( درباب برهان ) " ضروريات و بديهيات " می‏نامند .