درسهاي الهيات شفا2 - صفحه : 123

الامور التی يفعلها العاقل بما هو عاقل محدوده ، تفيد غايات مقصوده‏ لانفسها ، واذا كان الفعل العقلی لايكون الا محدود الغاية ، وليس ذلك‏ للفعل العقلی من جهة ما هو فعل عقلی ، بل من جهة ماهو فعل يؤم به‏الفاعل‏ الغاية ، فهو اذن كذلك من جهة ما هو ذوغاية ، فاذن كونه ذاغاية يمنع أن‏ يكون لكل غايه غايه ، فظاهر أنه لايصح قول القائل : ان كل غايته وراءها غايه ، وأما الافعال الطبيعية والحيوانيه ، فقد علم أيضا فی‏مواضع أخری‏ أنها لغايات . وأما العلة الصورية للشی‏ء فيفهم عن قريب تناهيها بما قيل فی‏المنطق ، و بماعلم فی تناهی الاجزاء الموجوده للشی‏ء بالفعل علی ترتيب طبيعی ، وأن‏ الصوره التامة للشی‏ء واحده ، وأن الكثير يقع منها علی نحوالعموم والخصوص‏ ، وأن العموم والخصوص يقتضی الترتيب الطبيعی ، وماله ترتيب طبيعی فقد علم تناهيه ، وفی تأمل هذاالقدر كفاية وغنية عن التطويل . و نبتدی فنقول اذا قلنا مبدأ أول فاعلی ، بل مبدأ أول مطلق فيجب أن‏ يكون واحدا ، وأما اذا قلنا علة اولی عنصرية ، و علة اولی صوريه ، وغير ذلك ، لم يجب أن تكون واحده وجوب ذلك فی واجب‏الوجود ، لانه لاتكون ولا واحدمنها علة اولی مطلقا ، لان واجب الوجود واحد ، وهو فی طبقة المبدأ الفاعلی ، فيكون الواحد الواجب الوجود هو أيضا مبدأ و علة لتلك الاوائل. فقد بان من هذا وما سلف لنا شرحه ، أن واجب الوجود واحد بالعدد ، وبان أن ماسواه اذا اعتبر ذاته كان ممكنا فی وجوده ، فكان معلولا ، ولاح‏ أنه ينتهی فی‏المعلو لية لامحالة اليه ، فاذن كل شی‏ء الاالواحد الذی هولذاته‏ واحد ، و الموجود الذی هو لذاته موجود ، فانه مسفيد الوجود عن غيره ، هو أيس به ، وليس فی‏ذاته ، وهذا معنی كو ن الشی‏ء مبدعا أی نائل الوجود عن‏ غيره ، وله عدم يستحقه فی‏ذاته مطلق ، ليس انما يستحق العدم بصورته دون‏ مادته ، أو بمادته دون صورته ، بل بكليته ، فكليته اذا لم يقترن بايجاب‏ الموجدله ، واحتسب أنه منقطع عنه وجب عدمه بكليته ، فاذن ايجاده عن‏ الموجدله بكليته ، فليس جزء