حرکت و زمان در فلسفه اسلامي1 - صفحه : 483

أو أكثر الحيوان ولايصح فی النبات لانها لاتنقسم الی أجزاء ، كل واحد منها قد يستقل فی نفسه ( 31 ) ، أو لعل للحيوان والنبات أصلا غير مخالط ( 32 ) لكن هذا مخالف للر أی الذی يظهرمنا ، أولعل المتشابه بحسب الحس‏ غيرمتشابه فی الحقيقة ، والجوهر الاول ينقسم فی الحوادث من بعد انقساما لايعدمه مع ذلك اتصالا و فيه المبدأ الاصلی ، أو لعل النبات لاواحد فيها بالشخص مطلقا الا زمان الوقوف الذی لابد منه ، فهذش أشراك و حبائل اذا حام حواليها العقل وفرع عليها و نظر فی أعطافها رجوت أن يجد من الله‏ مخلصا الی جانب الحق . و أما ما عليه الجمهور من أهل النظر فليجتهد كما عنينا فی أن يتعاون علی درك الحق فی هذا ولا ييأس من روح الله " ، انتهی كلامه . فعلم من ذلك أنه متحير فی هذه المسألة ، ثم كتب اليه ذلك التلميذ أوغيره : " ان أنعم الشيخ أدام الله علوه باتمام الكلام فی اثبات شی‏ء ثابت فی سائر الحيوانات سوی الانسان و فی النبات كانت المنة أعظم " ، فكتب فی جوابه : " ان قدرت " انتهی .

پاورقی : > بسته نيست ، اگر اول باطل شود دوم باطل می‏شود ولاعكس ، مثلا جوهر نفس در ابتدا پيدا می‏شود ولی صورتهای بعدی به منزله قوای نفس هستند ، اگر جوهر باطل شود قوا باطل می‏شوند ولاعكس . 31 - يعنی به اجزاء تقسيم نمی شوند بلكه هر كدام از اينها می‏توانند استقلال پيدا كنند . شيخ نمی گويد كه همه به شكل غير مستقلند بلكه همه‏ می‏توانند به صورت مستقل وجود داشته باشند ، همه آنها به صورت اجزاء اصلی هستند . اشكال : در نبات همه اجزاء اصلی هستند . پاسخ : شيخ اين طور می‏گويد مثل اينكه مثلا می‏شود از همه قلمه زد . 32 - اين حرفی كه اشراقيون قائلند كه اعتقاد به مثل دارند و می‏گويند هر نوعی يك رب النوعی دارد كه حافظ وحدت آن است ، می‏گويد اين را هم در جاهای ديگر باطل دانستيم و نمی توانيم به چنين چيزی قائل باشيم .