حرکت و زمان در فلسفه اسلامي1 - صفحه : 359

عليهم القول بتتالی الانات ، قال : " والذی وجدنا فی التعليقات جوابا عن ذلك من أن تلك الانواع بالقوش ، فيه نظر لان الانواع ان لم يكن لها وجود فی الخارج لم يكن لحركة الجسم فی كيفية واحدش وجود فی الخارج ، فالجسم لايكون متحركا بل يكون ممكنا أن يتحرك وان كانت موجودش بالفعل ، وقد دل الدليل علی تخالفها بالنوع و أن كلامنها لايوجد فی غير آن وهی‏ متتالية لايتخللها زمان يلزم ما ذكرناه ، والتی هذا شأنها كيف يقال : ان‏ وجودها بالقوش ؟ بل هذا الشك يستدعی حلا أصفی و أشفی من هذا الكلام ، وسيكون لنا اليه عود عن قريب " ، انتهی . أقول : ان الموجود من السواد مثلا فی اثناءالحركة أمر وجدانی متوسط بين‏ الحدود ، وذلك مستمر ، وله فرد زمانی متصل تدريجی منطبق علی زمان الحركة . ولها افراد آنية وجودها بالقوش القريبة من الفعل والوجود ( 8 ) ، وقد علمت أنه متقدم علی الماهية فها هنالمطلق السواد وجود بالفعل ، لكن هذا الوجود بحيث يصح أن ينتزع العقل منه فی كل آن نوعا آخر من السوادات‏ الموجودش بوجودات متمايزش آنية ، ولافساد فی ذلك بل هذا الوجود للسواد أقوی من الوجودات الانية حيث يكون مصداقا لانواع كثيرش ، وهذا كما ان‏ وجود الحيوان أقوی من وجود

پاورقی : 8 - در بحث حركت توسطی و حركت قطعی گفتيم : مرحوم آخوند به وجود هر دو قائل است ، و بر همين اساس در اينجا می‏گويد : در اثناء حركت ، سواد يا مقدار مثلا يك فرد وحدانی بسيطی دارد كه مستمر است در تمام مراتب‏ زمان ( بنا بر وجود حركت توسطيه ) و يك فرد زمانی دارد كه منطبق بر زمان است ( بنابر وجود حركت قطعيه ) ، ولی اين فرد وحدانی و اين فرد زمانی هيچكدام ماهيت ندارند ولی برای آن شی‏ء افراد آنی غيرمتناهی اعتبار می‏شود ، و در حركت اشتدادی انواع آنی غيرمتناهی اعتبار می‏شود . پس‏ اينكه شما گفتيد : وقتی شی‏ء در مقدار حركت می‏كند اين مقادير وجود دارد يا وجود ندارد ، می‏گوئيم : مقدار به صورت امر وحدانی مستمر وجود دارد بدون اينكه حدی داشته باشد ، و نيز به صورت امر ممتد منطبق بر زمان هم‏ وجود دارد بدون اينكه حدی برای آن اعتبار شود ، ولی در همان حال برای‏ مراتب ، امكان اينكه حدی اعتبار بكنيم هست و به حدود می‏گوئيم : افراد آنية .