حرکت و زمان در فلسفه اسلامي2 - صفحه : 75

أن كلا من هذه الاعراض القاره و غير القاره المسماه ( 1 ) بالمشخصات‏ معتبره فی بقاء الجسم الطبيعی علی وجه غير معتبره علی وجه آخر ( 2 ) اذ الباقی من كل واحد منها فی موضوع الحركه قدر مشترك فی ما بين طرفين ( 3 ) و المتبدل منه خصوصيات الحدود المعنيه فكذا الحال فی الجوهر الصوری . و كما أن للسواد عند اشتداده فردا شخصيا زمانيا مستمرا متصلا بين المبدأ و المنتهی ( 4 ) منحفظا وحدته بواحد بالعدد ( 5 ) كمعروض السواد ، و واحد بالابهام ( 6 ) و هو مطلق سواديته ، و المجموع ( 7 ) هو الجسم الاسود هو الجسم الذی هو موضوع هذه الحركه فان المتحرك فی السواد لابد أن يكون جسما أسودا لا غير و له حدود مخصوصه غير متناهيه بالقوه بين طرفين متخالفه‏ بالمعنی و الماهيه عندهم فكذلك للجوهر الصوری عند استكماله التدريجی كون‏ واحد زمانی مستمر باعتبار و متصل تدريجی باعتبار ، و له

پاورقی : 1 - منظورش از " مسماه " اين است كه ما قبول نداريم كه اينها مشخصات باشند بلكه لوازم و امارات تشخص‏اند . 2 - جسم بدون اين مشخصات نيست ، در عين حال اين مشخصات عوض می‏شوند ، زيرا همانطور كه گفتيم اين مشخصات با عرض عريض معتبرند ، يعنی علی‏ وجه العموم معتبرند . 3 - طرفين همان حدين است كه ما عرض كرديم ، همانطور كه مزاج نبايد از بين حدين خارج شود ، اينجا هم همين طور است . 4 - همين طور كه سواد يك فرد شخصی زمانی دارد ، يعنی اگر نداشته باشد از وحدت موضوع كاری ساخته نيست . 5 - البته اين را بايد گفت به قول آن آقايان چنين است نه از نظر مرحوم آخوند . چون وجودش قائم به آن واحد بالعدد است كه معروضش است ، قهرا بايد بگوئيم وحدتش هم محفوظ به آن است . 6 - يعنی در عين اينكه مراتب متعدد فصلی را طی می‏كند يك جنس واحد در همه اينها موجود است . 7 - مجموع موضوع چيست ؟ آيا جسم مطلق است ؟ نه . جسم لا اسود است ؟