حرکت و زمان در فلسفه اسلامي2 - صفحه : 74

الفصل الاخير للنوع الكامل كالانسان مثلا له كما ليه فی الوجود يوجد له‏ مجتمعه كل ما يوجد فی الانواع التی دونها فی الفضيله الوجوديه متفرقه ، لان‏ هذا تمام تلك الانواع ، و تمام الشی‏ء مشتمل عليه مع ما يزيد .

[ اثبات وجود الجوهر العقلی الثابت للطبائع ]

و نحن لما حكمنا بوجود الحركه الذاتيه فی جميع الطبائع الجسمانيه كما سيتضح زياده الاتضاح بالبراهين فلا جرم حكمنا أيضا بأن لكل طبيعه فلكيه أو عنصريه جوهرا عقليا ثابتا كالاصل ، و جوهرا يتبدل وجوده ، و نسبه ذلك‏ الجوهر العقلی الی هذه الطبيعه الجسمانيه كنسبه التمام الی النقص و نسبه‏ الاصل الی الفرع ، و الله أقرب ( 1 ) الينا من كل قريب . و تلك الجواهر العقليه بمنزله أضواء و أشعه للنور الاول الواجبی ، لانها صور ما فی علم‏ الله ، و ليست لها وجودات مستقله بأنفسها لانفسها و انما هی وجودات‏ متعلقه الذوات بالحق ، مثال ذلك الصور العلميه التی توجد فی أذهاننا ، و لهذا ذكرت الحكماء أن المحسوس بما هو محسوس وجوده فی ذاته هو بعينه‏ وجوده للجوهر الحساس ( 2 ) ، و المعقول بما هو معقول وجوده فی نفسه‏ وجوده للجوهر العاقل ، و ذلك أمر محقق عند الحكماء الشامخين و العلماء الراسخين و ان اشمئز عنه طبائع القاصرين ( 3 ) ، و موضع بيانه موضع آخر . فلنر جع الی ما كنا فيه ، فنقول :

[ تجويز الحركه فی الصور الجسمانيه ]

الحق أن الحركه كما يجوز فی الكم و الكيف يجوز فی الصور الجسمانيه ، و كما

پاورقی : 1 - منظورشان اين است كه همه اينها مراتب است و نسبت به ذات حق‏ محاط هستند . اين حرف اشاره به اين است كه استنباط شرك نشود . 2 - اين در عين حال راهی است برای اثبات اتحاد عاقل و معقول و از همين طريق نيز اتحاد را اثبات می‏كنند . 3 - منظور منكرين اتحاد عاقل و معقول است .