حرکت و زمان در فلسفه اسلامي1 - صفحه : 73

هذه الصناعة الی أن سلك مسلكا آخر ، فالقدماء عدلوا عن ذلك فقالوا : الحركة ممكن الحصول ، وكل مايمكن حصوله للشی‏ء فان حصوله كمال لذلك الشی‏ء ، فاذن الحركة كمال لما يتحرك ، ولكنها تفارق سائرالكمالات من حيث انه‏ لاحقيقة لها الا التعدی الی الغير والسلوك اليه ، فماكان كذلك فله لامحالة خاصيتان : احدا هما انه لابد هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه‏ توجها اليه . الثانية ان ذلك التوجه مادام كذلك فانه بقی منه شی‏ء بالقوش ، فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الی المقصود فما دام كذلك فقد بقی منه شی‏ء بالقوش ، فاذن هوية الحركة متعلقة بأن‏ يبقی منها شی‏ء بالقوش ، وبأن لايكون الذی هو المقصود من الحركة حاصلا بالفعل . و أما سائرالكمالات فلا يوجد منها واحدش من هاتين الخاصيتين ، فان الشی‏ء اذا كان مربعا بالقوش صار مربعا بالفعل ، فحصول المربعية هی من‏ حيث هی لايوجب أن يقتضی و يستعقب شيئا . و أيضا فعند حصوله لايبقی منه‏ شی‏ء بالقوش .

[ ما نقل عن قدماء الفلاسفة فی ترسيم حقيقة الحركة ]

فاذا عرفت هذا فنقول : الجسم اذا كان فی مكان و هو ممكن الحصول فی‏ مكان آخر ففيه امكانان : أحدهما الحصول فی ذلك المكان . والثانی امكان‏ التوجه اليه ، وقد سبق أن كل مايكون ممكن الحصول فان حصوله يكون كمالا له‏ ، فاذن التوجه الی ذلك المطلوب كمال ، لكن التوجه الی المطلوب متقدم‏ لامحالة علی حصول المطلوب والا لم يكن الوصول اليه علی التدريج و كلامنا فيه ، فاذن التوجه كمال أول للشی‏ء الذی بالقوش لكن لامن كل وجه فان الحركة لاتكون كمالا فی جسميته و انما هی كمال له من الجهة التی هو باعتبارها كان‏ بالقوش ، فاذن الحركة كمال أول لما بالقوش من جهة ما هو بالقوش ، و هذا الرسم للفيلسوف الاعظم أرسطاطاليس . و أما أفلاطون الالهی فانه رسمها بأنها خروج عن المساواش أی ( 1 )

پاورقی : 1 - با اين " أی . . . " می‏خواهند تغييرات دفعی را خارج كنند .