حرکت و زمان در فلسفه اسلامي1 - صفحه : 167

يستحيل أن يتحرك متحركات معا الی غير نهاية . و بيان ذلك : أما اولا : فان المتحرك يجب أن يكون جسما أو ماديا ، ويلزم لاتناهی‏ الاجسام . أما ثانيا ( 5 ) فلان العلل يجب أن تناهی ، و ذلك لانه ان كان‏ متحرك أخير و يحركه محرك و هو أيضا متحرك فمحال أن يتحرك ( 6 ) الا بعد أن يحركه محرك آخر ، فالمتوسط من هذه الثلاثة له نسبتان وله من بينها هذه الخاصية ، و هو انه يحرك و يتحرك ، و سواء كانت هذه الواسطة واحدش أو كثيرش ، متناهية أو غير متناهية فانه لايصح الحركة مادام حكمها حكم‏ الواسطة ، فيجب أن ينتهی الی محرك لايكون حكمه حكم الواسطة ، و هذا مخرج‏ الامور من القوش الی الفعل ، والموجد ينتهی الی أمر بالفعل ، فيجب أن‏ يكون أمرا بالفعل و موجودا بذاته ، فالمحرك الذی لايتحرك اما ( 7 ) أن‏ يحرك بأن يعطی للجسم المتحرك المبدأ القريب الذی به يتحرك ،

پاورقی : 5 - گفتيم كه از دو راه استدلال كرده اند : يكی از راه تناهی اجسام ، و ديگر كه همين ثانيا باشد از راه امتناع تسلسل علل و لزوم تناهی آنها كه‏ برهان ابطال تسلسل در مورد علل يعنی در اينجا می‏آيد ، در قسم اول و اجسام‏ در عين اينكه متناهی اند ولی برهان تسلسل علل در آنجا به كار نمی رود . 6 - " فمحال ان يتحرك " يعنی محال است كه آن آخری حركت بكند . 7 - گفتيم كه محرك لايتحرك يا از راه غايت بودن ايجاد حركت می‏كند و يا از راه ايجاد و خلق شی‏ء متحرك ، كه در اين صورت تحريك و خلق يك‏ چيز است نه اينكه خلق انجام گيرد و بعد حركت بر مخلوق عارض گردد . و نيز گفتيم ارسطو خدا را تنها به عنوان محرك اول می‏شناسد و براهين‏ اثبات واجب تنها به برهان محرك اول رسيده است چون برای علمای ما مسلم‏ بوده است كه محركيت محرك اول به اين نحوه نيست كه در يك شی‏ء موجود ايجاد يك حركت عرضی بكند بلكه محركيتش عين ايجاد طبيعت است ، از اين‏ جهت علمای ما معتقدند ارسطو موحد بوده و نه تنها خدا را محرك عالم‏ می‏داند بلكه خالق و موجد عالم نيز می داند چون محركيت خدا عين خلق و ايجاد است . ولی فرنگيها برايشان اين دو مسأله تفكيك نشده است ، يعنی‏ آنها فكر می‏كنند محرك اول هم كه عالم را به حركت درمی آورد ، به همان‏ شكل حركت دادن پيرزن است چرخ ريسندگی را ، لذا فكر كرده اند كه ارسطو خدا را موجودی می‏داند كه >