درسهاي الهيات شفا2 - صفحه : 437

وان جعلت هذه‏المعقولات أجزاء ذاته عرض تكثر ، وان جعلتها لواحق ذاته‏ عرض لذاته أن يكون من جهتها واجب‏الوجود لملا صقته ممكن‏الوجود ، وان‏ جعلتها أمورا مفارقه لكل ذات عرضت الصور الافلاطونية ، و ان جعلتها موجوده فی عقل ما عرض أيضا ماذكرنا قبل هذا من المحال . فينبغی أن تجتهد جهدك فی‏التخلص من هذه الشبهة ، و تتحفظ أن لاتكثر ذاته ، ولا تبالی بأن تكون ذاته مأخوذه مع اضافة ما ممكنةالوجود ، فانها من حيث هی علةلوجود زيدليست بواجبة الوجود بل من حيث ذاتها . و تعلم‏ أن العالم الربوبی عظيم جدا ، و تعلم أنه فرق بين أن يفيض عن الشی‏ء صوره‏ من شأنها أن تعقل ، و أن يفيض عن الشی‏ء صوره معقوله من حيث هی معقوله‏ بلازياده ، و هو يعقل ذاته مبدأ لفيضان كل معقول من حيث هو معقول معلول ، كما هو مبدأ لفيضان كل موجود من حيث هو موجود معلول . ثم تجتهد فی تأمل‏ الاصول المعطاه والمستقبله ليتضح لك ما ينبغی أن يتضح . فالاول يعقل ذاته و نظام‏الخير الموجود فی‏الكل أنه كيف يكون بذلك‏ النظام ، لانه يعقله وهو مستفيض كائن موجود . و كل معلوم‏الكون ، وجهة الكون عن مبدئه عند مبدئه ، وهو خير غيرمناف ، وهو تابع لخيرية ذات‏ المبدأ وكمالها المعشوقين لذاتيهما ، فذلك الشی‏ء مراد ، لكن ليس مراد الاول هو علی نحو مرادنا حتی يكون له فيما يكون عنه غرض ، فكأنك قد علمت استحالة هذا و ستعلم ، بل هو لذاته مريد هذا النحو من الاراده‏ العقلية المحضه ، و حياته هذا أيضا بعينه ، فان الحياه التی عندنا تكمل‏ بادراك و فعل هوالتحريك ينبعثان عن قوتين مختلفتين ، وقد صح أن نفس‏ مدركه - وهو مايعقله عن‏الكل - هو سبب‏الكل وهو بعينه مبدأ فعله ، و ذلك‏ ايجاد الكل ، فمعنی واحد منه هو ادراك و سبيل الی الايجاد ، فالحياه منه‏ ليس مما تفتقر الی قوتين حتی تتم بقوتين ، ولا الحياه منه غيرالعلم وكل‏ ذلك له بذاته . و أيضا فان الصور المعقوله التی تحدث فينا فتصير سببا للصوره‏