نبوت - صفحه : 176

استاد : شما كه می‏فرماييد عارضه روانی است ، علتش را می‏فرماييد . آيا شما می‏گوييد اين كسی كه دچار فلج است ماشين بدنش صد در صد كار می‏كند و سالم است ؟ - بله ، علامتی داريم كه يك سوزن را می‏كشند كف پای مريض ، وقتی كه‏ علت عصبی است يك كيفيت خاص ايجاد می‏شود كه شست پا به طرف بالا می‏آيد و در مواردی كه فلج است و علت روانی است در پا يك حالت خميدگی‏ ايجاد می‏شود ، و اين از نظر يك نفر متخصص كاملا روشن است كه ممكن است‏ تظاهر عصبی باشد ولی علت روانی است و درمانش هم به همين طريق خواهد بود . جواب : بحث در تظاهر است ، بحث در علت نبود. حرف شما تأييد می‏كند آن چيزی را كه من عرض می‏كنم . بحث در اين است كه ماشين بدن سالم است‏ ولی كار نمی‏كند . نكته همين است كه روان اين مقدار روی بدن مؤثر است . اين دليل بر استقلال حالات روانی است يعنی ضد افكار ماترياليستهاست . ماترياليستها می‏خواهند بگويند كه اساسا خواص روحی تابع خواص بدنی است، خاصيت خواص بدنی است ، فرع بر اين است. ولی كسانی كه قائل‏اند به نوعی‏ استقلال - نه استقلال به معنی ثنويت دكارتی - كه ايندو را دو جنبه از يك‏ واقعيت می‏دانند مثل دری كه دو طرف دارد ، يك طرفش اينجور است يك‏ طرفش آن جور ، آنها می‏گويند كه نه ، خواص روحی و خواص بدنی از يكديگر جدا نيستند ولی دو جنبه مستقل هستند . پس آن نشان می‏دهد كه با اينكه ماشين بدن سالم است معذلك بدن كار نمی‏كند چون روان نمی‏خواهد كار كند ( حرف ما را تأييد می‏كند ) و به همين‏ دليل هم هست كه با معالجه روانی معالجه می‏شود . فرويد و ديگران مدعی‏ شدند - و ظاهرا مورد قبول باشد - كه بعضی از بيماريهای روانی هيچ ريشه‏ عصبی ندارد . گفتند در اثر اين است كه افرادی يك ضربه روحی بر آنها وارد می‏شود ، مثلا دچار يك مصيبت بسيار شديد غير قابل تحمل می‏شوند ، اعصابشان هم كاملا سالم است ، بعد روان برای اينكه خودش را از اين رنج و غصه نجات بدهد وارد عالم تخيل می‏شود و آنگاه آنچه كه او از آن فرار می‏كند ديگر در آنجا وجود ندارد يا آنچه كه آرزو می‏كند در آنجا وجود دارد . مثلا بچه‏اش مرده است و خيلی هم بچه را دوست داشته و اين رنج خيلی او را ناراحت می‏كرده ، بعد كه دچار اين عالم جنون می‏شود ديگر بچه خودش را هميشه در