حرکت و زمان در فلسفه اسلامي2 - صفحه : 213

غير مقدار الاجسام ( 1 ) و نهاياتها ، لانه غير قار و هذه قاره ، فهو مقدار لامر غير قار و هو ( هی - خ‏ل ) الحركه ، و شرح ذلك موكول الی علم‏ الطبيعيه . و أما علی طريقه الالهيين فلان كل حادث هو بعد شی‏ء له قبليه عليه لا يجامع به ( 2 ) البعديه لا كقبليه الواحد علی الاثنيين لانه يجوز فيها الاجتماع ، و لا كقبليه الاب علی الابن أو ذات الفاعل مما يجوز أن يكون قبل‏ و مع و بعد ، و لا العدم اذ قد يتحقق للشی‏ء عدم لاحق ، بل قبليه قبل يستحيل‏ أن يجامع مع البعد لذاته ، ثم ما من قبليه الا و بين القبل بهذه القبليه و بين الذی هو البعد ( 3 ) يتصور قبليات و بعديات غير واقفه عند حد ، و مثل هذا الذی هو ملاك هذا التقدم و التأخر فيه تجدد قبليات و بعديات و تصرم تقدمات و تأخرات ، فلابد من هويه متجدده متصرمه بالذات علی نعت‏ الاتصال بمحاذات الحركات فی المسافات الممتنعه الانقسام الی ما لا ينقسم‏ أصلا ، فهو لقبوله الانقسام و الزياده و النقصان كم ، و لكونه متصلا فهو كميه متصله غير قاره أو ذو كميه ( 4 ) متصله غير قاره ، و علی التقديرين‏ فاما جوهر أو عرض فان كان جوهرا

پاورقی : 1 - از اينجا ما يك وجود مقداری را كشف می‏كنيم ، يعنی وجود يك مقدار را در عالم كه غير از مقادير اجسام است . اين مقدار غير قارالذات است‏ و مقدار اجسام قارالذات است . 2 - اگر به جای " به " " بها " می‏بود بهتر بود . چون عبارت به اين‏ معنا است كه به اعتبار آن قبليت با بعديت جمع نمی‏شود . 3 - عبارت بايد چنين باشد : " ثم ما من قبليه بهذه القبليه الا و بين‏ القبل و بين الذی هو البعد " . 4 - اين " ذو كميه " را اگر عطف به " كميه متصله غير قاره " بگيريم غلط است . می‏توانيم اينجور توجيه كنيم كه بگوييم اگر چه ظاهر عبارت " ذو كميه " عطف به " كميه متصله " است ، ولی برای رفع اين‏ نقيصه " ذو كميه " را عطف به " كم " بگيريم . با اين كار اين تشويش‏ حل می‏شود . ولی مشكل ديگری پيدا می‏شود . بعد می‏گويد " و علی التقديرين‏ " با اين بيان ما ، دو تقدير كم است و ذو كم . بنابر تقدير " كم " با ادامه جمله ناسازگار است كه می‏گويد " فاما جوهر أو عرض " . می‏دانيم‏ كه كم نمی‏تواند جوهر باشد . مرحوم حاجی در توجيه اين عبارت می‏گويد اين‏ تقسيم از قبيل تقسيم كلی به جزيی نيست ، از قبيل تقسيم كل بر جزء است . يعنی اول گفته آن يا كم است يا >