حرکت و زمان در فلسفه اسلامي1 - صفحه : 473

الذات فليس بسيال كما ظن من أنها كيفية واحدش سيالة ، فظهر من هذا أن‏ لها فی كل آن مبلغا آخر فيلزم أن اشتداد السواد يخرجه من نوعه الاول ، اذيستحيل أن يشير الی موجود منه و زيادش عليه مضافة اليه بل كل ما يتعلقه‏ من الحدود فكيفية واحدش بسيطة . أقول : اذا فرضنا نقطة كرأس مخروط يمرعلی سطح فهاهنا نقطة واحدش موجودش فی زمان الحركة هی مثال الحركة بمعنی التوسط ، ونقط اخری يتحد تلك النقطة الواحدش بواحدش واحدش منها بحيث يجامع تعينها المطلق‏ تعينات تلك النقط المفروضة فی الحدود ، فهكذا فی كل حركة شی‏ء كالنقطة السيالة مستمرش و أشياء كنقط مفروضة من وقوع المتحرك فی كل واحد من‏ الحدود ، ففی اشتداد السواد يصح أن يقال من السواد شی‏ء كالاصل مستمر وله‏ وحدش ضعيفة و أشياء كل منها يشتمل علی السواد الاصل وعلی زيادش ولكن بحسب‏ التحليل فی العقل لابحسب الخارج ، و من هذا يظهر أن السواد من أول‏ اشتداده الی منتهاه له هوية شخصية واحدش يستكمل فی كل حين . وقولهم : " ان الاشتداد يخرجه من نوعه الی نوع آخر منه ، و أن له فی كل حد نوعا آخر " لاينافی ما ذكرناه ، اذ وجود هذه الانواع و امتياز بعضها عن بعض هو بالقوش و بحسب العقل لابحسب الخارج ، اذ بحسب الخارج لايمكن تحقق نوعين‏ متبائنين بالفصل ( 5 ) موجودين بوجود واحد بالفعل .

پاورقی : 4 - اين عبارت " فيكون هذه الزيادش المتصلة هی الحركة لاالسواد " به‏ حسب ظاهر عبارت درستی نيست و در نسخه سنگی به نظرم اينطور تصحيح شده‏ است كه : " . . . هی الحركة الی السواد " به جای " لاالسواد " ، " الی السواد " است و اين بهتر است . 5 - در نسخه ما كلمه " بالفصل " را به " بالفعل " تبديل كرده چون‏ " بالفصل " اصلا معنی >