حرکت و زمان در فلسفه اسلامي1 - صفحه : 243

معتد به ، ثم القوش مطلقا متأخرش عن الفعل بوجوه التقدم فانها لاتقوم‏ بذاتها بل يحتاج الی جوهر تقوم به ، وذلك الجوهر يجب أن يكون بالفعل ، فانه مالم يصر بالفعل لم يكن مستعدا لشی‏ء ، فان ماليس موجودا مطلقا ليس‏ ممكنا أن يقبل شيئا . ثم ان فی الوجود أشياء بالفعل لم يكن ولايكون بالقوش أصلا ( 6 ) كالاول تعالی ، والعقول الفعالة ، ثم القوش تحتاج الی فعل‏ يخرجها الی الفعل و ليس ذلك الفعل مما يحدث فانه يحتاج الی مخرج آخر ، و ينتهی لامحالة الی موجود بالفعل ليس بمحدث كما بين فی تناهی العلل ( 7 ) . و أيضا فان الفعل يتصور بذاته ، والقوش يحتاج تصورها الی تصور الفعل ( 8 ) . و أيضا فان الفعل قبل القوش بالشرف والكمال كيف والفعل كمال‏ والقوش نقص ، و كل قوش علی فعل فذلك الفعل كمالها ، والخير فی كل شی‏ء انما هو مع الكون بالفعل ، و حيث يكون الشر فهناك ما بالقوش ، والشی‏ء لايكون من كل وجه شرا و الا لكان معدوما ، وكل شی‏ء من حيث هو موجود ليس‏ بشر ، و انما هو شر من حيث هو عدم كمال ، مثل الجهل أو لانه يوجب فی‏ غيره عدما كالظلم ( 9 ) ، فالقوش

پاورقی : 6 - يعنی ما قوه بدون فعليت نداريم ولی فعليت بدون قوه داريم ، مثل‏ ذات حق تعالی . و اين حاكی از اين است كه فعليت از قوه بی نياز است‏ ولی قوه از فعليت بی نياز نيست . ذات باری و عقول فعاله فعليت محض‏ هستند بدون قوه و استعداد پذيرش . 7 - می‏گويد هر قوه ای احتياج دارد به فعليتی كه آن را از قوه خارج كند ، و اگر خود آن فعليت . فعليت طبيعی باشد كه مقرون به قوه است ، نياز دارد به فعليت ديگری كه منتهی می‏شود در نهايت امر به علت نخستين كه در فعليتش نياز به فعليت ديگری ندارد . 8 - قوه و امكان استعدادی چيزی است شبيه معنی حرفی ، و فعل چيزی است‏ شبيه معنی اسمی . و بنابراين قوه بدون فعليت تصور نمی شود و قابل تصور نيست . و اين نيز يك جهت شرف فعليت نسبت به قوه است . 9 - شر دو نوع است : يكی آنكه خودش عدم فعليتی باشد مثل جهل كه چون‏ عدم فعليت علم است شر است . و نوع ديگر آنكه منشأ عدم شود مثل ظلم كه‏ منشأ عدم كمال ديگران می‏شود و از به فعليت رسيدن استعدادها جلوگيری‏ می‏كند .