حرکت و زمان در فلسفه اسلامي1 - صفحه : 360

النبات لانه مع وحدته يكون مصداقا لجميع المعانی الموجودش فی النبات‏ والموجودش فيه التی كل منها يوجد علی حدش فی موضوع آخر ، وهكذا حكم‏ الشديد من السواد حيث يوجد فيه كل مايوجد فی السوادات الضعيفة من‏ المعانی بالقوش ، و كذا المقدار العظيم هذا حكمه ، و معنی بالقوش و بالفعل ههنا يرجع الی الجمع والتفصيل . ثم ان الحل الذی اعتمد عليه فی هذا المقام ان للسواد فی اشتداده تبدلات‏ دفعية للموضوع ، كل منها يبقی زمانا قليلا لايدرك بالحس بقاؤه لصغر زمانه‏ فيظن أن له فی كل آن فردا آخر ، و هكذا فی الكم ، و بالجملة لابد عنده من‏ القول بنفی الحركة بالحقيقة فی هاتين المقولتين ( 9 ) . أقول : وهذا مما لافائدش فيه لدفع الاشكال المذكور لان مثله يرد علی وقوع‏ الحركة فی الاين و فی الوضع أيضا الا أن يرتكب فيه وجود الطفرش التی‏ يكذبها الحس أيضا ، فالمصير الی ماذكرناه ، فقد ظهر بطلان القسم الاول .

[ بطلان الشقين الثانی والثالث فی نسبةالحركة ]

و أما بطلان القسم الثانی فهو أيضا يعلم مما ذكر ، لانه اذالم يجزكون‏

پاورقی : 9 - راه حلی كه فخر رازی بيان كرده اينست كه گفته است : معنای اينكه‏ شی‏ء انواعی دارد و دائما نوع عوض می‏شود اينست كه : شی‏ء دارای يك نوعی‏ مثلا از رنگ می‏شود و يك لحظه آن جا توقف می‏كند بعد آنرا رها می‏كند و در مرتبه بعد باز توقف می‏كند ، ولكن حس اين توقفها را درك نمی كند . پس‏ در واقع اين مراتب كه طی می‏شود و به صورت سكونات طی می‏شود اما نه‏ سكونات آنی به طوری كه اول می‏گفت : در هر آنی مرتبه ای دارد ، بلكه در زمان مثلا يك هزارم ثانيه . مرحوم آخوند می‏گويد : اين حرف بی معنی است زيرا معنايش اينست كه‏ شی‏ء كه حركت مقداری می‏كند در يك لحظه مقدار پيدا می‏كند بعد به حال‏ خودش می‏ماند ، بعد لحظه ديگر جهش وار مقدار زيادی بر آن افزوده می‏شود ، و اين حرف را اگر در حركات أينی بگوئی مستلزم طفره است ، و طفره خودت‏ هم می‏گوئی محال است و معنايش اينست كه : شی‏ء از نقطه ای به نقطه ديگر برود بدون طی مسافت بين دو نقطه .