درسهاي الهيات شفا2 - صفحه : 439

واجب‏الوجود مضافا الی أن وجوده غيره انما يصح عنه علی النحو الذی ذكر . و اذا قال له : حی ، لم يعن الا هذا الوجود العقلی مأخوذا مع الاضافه الی‏ الكل المعقول أيضا بالقصد الثانی ، اذا الحی هوالمدرك الفعال . واذا قال‏ له : مريد ، لم يعن الا كون واجب الوجود مع عقليته - أی سلب الماده عنه‏ - مبدأ النظام الخير كله وهو يعقل ذلك ، فيكون هذا مؤلفا من اضافة و سلب . و اذا قال له : جواد ، عناه من حيث هذه الاضافه مع‏السلب ، بزياده‏ سلب آخر ، وهو أنه لاينحو غرضا لذاته . واذا قال له : خير ، لم يعن الا كون هذاالوجود مبرأ عن مخالطه ما بالقوه والنقص و هذا سلب ، أو كونه‏ مبدألكل كمال ونظام وهذا اضافة . فاذا عقلت صفات الاول الحق علی هذه الجهة ، لم يوجد فيها شی‏ء يوجب‏ لذاته أجزاء أو كثره بوجه من الوجوه . ولا يمكن أن يكون جمال أو بهاء فوق أن تكون الماهية عقلية محضه ، خيرية محضه ، بريئه عن كل واحد من أنحاءالنقص ، واحده من جهة ، فالواجب‏ الوجود له الجمال والبهاء المحض ، وهو مبدأ جمال كل شی‏ء و بهاء كل شی‏ء . و بهاؤه هو أن يكون علی ما يجب له ، فكيف جمال ما يكون علی ما يجب‏ فی‏الوجود الواجب ؟ وكل جمال وملائمة وخير مدرك فهو محبوب معشوق ، و مبدأ ذلك كله ادراكه . أما الحسی ، و أما الخيالی و أما الوهمی و أما الظنی ، وأما العقلی ، و كلما كان الا دراك أشد اكتناها و أشد تحقيقا والمدرك أكمل و أشرف ذاتا ، فاحباب القوه المدركة اباه والتذاذها به‏ أكثر . فالواجب الوجود الذی هو فی غاية الكمال والجمال والبهاء الذی يعقل‏ ذاته بتلك‏ا لغاية والبهاء والجمال ، و بتمام التعقل ، و بتعقل العاقل و معقول علی أنهما واحد بالحقيقة ، تكون ذاته لذاته أعظم عاشق و معشوق و أعظم لاذ و ملتذ ، فان اللذه ليست الا ادراك الملائم من جهة ماهو ملائم ، فالحسية احساس الملائم ، و العقليه تعقل الملائم ، و كذلك فالاول أفضل‏ مدرك بأفضل ادراك لافضل مدرك ، فهو أفضل لاذ و ملتذ ، و يكون ذلك أمرا لايقاس اليه شی‏ء .